من طرف دخل أعرابي فقيرٌ على رسول الله صلى اللّه عليه وسلم وسأله شيئاً، فقال له عليه الصلاة والسلام : هل في بيتك شيء ؟ قال الأعرابي : نعم، قصعةٌ نأكل فيها ونشرب منها ونتطهر، وحلس نجلس عليه وننام فيه، نجعل بعضَه تحتنا، ولا شيءَ غيرُ هذا، فقال له ائتني بها، فأتاه بها فأمسكهما عليه الصلاة والسلام بين يديه وقال لأصحابه: من يشتري هذين؟ فقام رجل وقال: أنا أشتريهما بدرهم. فقال من يزيد على الدرهم؟ فقام رجل آخر وقال: أنا أشتريهما بدرهمين، فدفعهما إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي سلمهما إلى الأعرابي قائلاً : اشتر بأحدهما طعاماً واذهب به لأهلك، واشتر بالآخر قدوماً وائتني به، فأتاه بالقدوم، فوضع فيه عليه الصلاة والسلام عوداً بيده وقال للأعرابي : اذهب واحتطب وبع ولا أراك خمسة عشر يوماً. وبعد انتهاء هذه المدة رجع إليه الأعرابي وقد اشترى ثياباً وطعاماً، فقال له الرسول الكريمُ صلى الله عليه و سلم: أليس هذا خيراً لك من أن تسأل الناسَ أعْطَوْكَ أو مَنَعُوكَ ؟
وهكذا يحّث نبينا العظيم صلى الله عليه و سلم أمته على العمل، ويوجه المسلمين إلى الجِدِّ والكفاحِ في سبيل لقمة العيش، وحفظ الوجه من مَذَلَّةِ السؤال.
وأحاديثه عليه الصلاة والسلام في الحث على العمل كثيرةٌ منها: " ما أكل أحدٌ طعاماً قَطُّ خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإِنَّ نَبيَّ الله داودَ عليه السلام كان يأكلُ من عمل يده ".
ومنها " من أمسى كالاًّ من عمل يده أمسى مغفوراً له ".
وقد قضى عليه الصلاة والسلام حياتَه كلَّها عاملا منذُ نعومة أظفاره، فكان في طفولته يرعى الغنم علىَ قراريطَ لأهل مكة، ثم اشتغل بالتجارة في شبابه ثم بتبليغ رسالةِ ربه إلى أن التحق بالرفيق الأعلى.
فالعمل هو المِحورُ الذي تدور حولَه الحياةُ، فلا غنى للمجتمع الصالح عنه، وهو برهان وجودهِ وعزتهِ وتكامُلِهِ.
ولقد تضمن القرَان الكريمُ آياتٍ عديدةً تحث على العمل وتُنَفَر من البطالة والكسل، منها قولُه تعالى {فإذا قُضِيَت الصَّلاَةُ فانتشِرُوا فِي الأرْضِ وَابتغُوا مِنْ فَضْل اللهِ} وقولُه تعالى {هو الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأرْضَ ذَلُولاً، فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإلَيْهِ النُّشُورُ}.
والعملُ ما دام مشروعاً يرغب الإسلام فيه. فعلىَ سطح الأرض خيرات معروفة، وفي جوفها خيرات كذلك غير مجهولة. وفي صخور الجبال وأعماق البحار وفي الهواء والجو أرزاق مدخورة للإنسان، ولا يفض خاتمها إلا أهل العمل.
ولكن ماذا وراء العمل والسعي لإحراز الخيرات الباطنة والظاهرة ؟ تلك غاية تقف عندَها الجهود، وتدور حولها قوافلُ الأجيالِ، فهل رسالتنا في هذه الحياة أن نعمل لنأكل وأن نعيش لنأكل، أو علينا أن نعمل لما هو أعزُّ من هذا.
إن الإنسانية لن يُغْنِيَ عنها أنها استخْرَجَتْ كلَّ ما في الأرض من ثروة نباتية أو معدنية أو غيرهما، ولن يغنِيهَا أنها كشفت عما يحلم به الإنسان من قوانين الطبيعة وأسرارها وقواها وسخرتها في منافعها. ولن يُغْنِيهَا أنها عَمَرَت الأرضَ بالمدن والقصور الزاهرة والبساتينِ الجميلة ودورِ الصناعات الضخمة والجامعاتِ والمدارسِ والمتاحفِ ووسائل الترفيهِ وغيرها، لن يُغْنيَ الإنسانية شيءٌ من هذا أو ما يشبهه ما لم يقترن العمران الحسّي بالعمران المعنوي والروحي.
إن العبرة ليست بما تتخذ الأرضُ من زخرفِ وزينة، ولكن العبرةَ بالعمران الروحي والتهذيبِ العاطفيًّ قبلَ أيِّ شيءٍ آخرَ.
فإذا ظلت البشريةُ على هجر المبادئ الروحيةِ الساميةِ فأيُّ جمال يكون لها، وأيُّ علم بعد ذلك يَرْفَعُ قدرها، وأيُّ ميزةٍ للعقل وأحكامه تستطيع أن تَدَّعِيَهَا لنفسها، ونحن نراها تتحدى العالم بالضلال والسخرية وقلة الاكتراث؟ ومن أجل هذا كله أحاط الإسلامُ العملَ بحدودٍ تسمو به عن المادة الضيقة وآفاتها، وأوجب أن يكون العمل ابتغاءَ مرضاةِ الله، وتمكيناً لدينه
وهكذا يحّث نبينا العظيم صلى الله عليه و سلم أمته على العمل، ويوجه المسلمين إلى الجِدِّ والكفاحِ في سبيل لقمة العيش، وحفظ الوجه من مَذَلَّةِ السؤال.
وأحاديثه عليه الصلاة والسلام في الحث على العمل كثيرةٌ منها: " ما أكل أحدٌ طعاماً قَطُّ خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإِنَّ نَبيَّ الله داودَ عليه السلام كان يأكلُ من عمل يده ".
ومنها " من أمسى كالاًّ من عمل يده أمسى مغفوراً له ".
وقد قضى عليه الصلاة والسلام حياتَه كلَّها عاملا منذُ نعومة أظفاره، فكان في طفولته يرعى الغنم علىَ قراريطَ لأهل مكة، ثم اشتغل بالتجارة في شبابه ثم بتبليغ رسالةِ ربه إلى أن التحق بالرفيق الأعلى.
فالعمل هو المِحورُ الذي تدور حولَه الحياةُ، فلا غنى للمجتمع الصالح عنه، وهو برهان وجودهِ وعزتهِ وتكامُلِهِ.
ولقد تضمن القرَان الكريمُ آياتٍ عديدةً تحث على العمل وتُنَفَر من البطالة والكسل، منها قولُه تعالى {فإذا قُضِيَت الصَّلاَةُ فانتشِرُوا فِي الأرْضِ وَابتغُوا مِنْ فَضْل اللهِ} وقولُه تعالى {هو الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأرْضَ ذَلُولاً، فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإلَيْهِ النُّشُورُ}.
والعملُ ما دام مشروعاً يرغب الإسلام فيه. فعلىَ سطح الأرض خيرات معروفة، وفي جوفها خيرات كذلك غير مجهولة. وفي صخور الجبال وأعماق البحار وفي الهواء والجو أرزاق مدخورة للإنسان، ولا يفض خاتمها إلا أهل العمل.
ولكن ماذا وراء العمل والسعي لإحراز الخيرات الباطنة والظاهرة ؟ تلك غاية تقف عندَها الجهود، وتدور حولها قوافلُ الأجيالِ، فهل رسالتنا في هذه الحياة أن نعمل لنأكل وأن نعيش لنأكل، أو علينا أن نعمل لما هو أعزُّ من هذا.
إن الإنسانية لن يُغْنِيَ عنها أنها استخْرَجَتْ كلَّ ما في الأرض من ثروة نباتية أو معدنية أو غيرهما، ولن يغنِيهَا أنها كشفت عما يحلم به الإنسان من قوانين الطبيعة وأسرارها وقواها وسخرتها في منافعها. ولن يُغْنِيهَا أنها عَمَرَت الأرضَ بالمدن والقصور الزاهرة والبساتينِ الجميلة ودورِ الصناعات الضخمة والجامعاتِ والمدارسِ والمتاحفِ ووسائل الترفيهِ وغيرها، لن يُغْنيَ الإنسانية شيءٌ من هذا أو ما يشبهه ما لم يقترن العمران الحسّي بالعمران المعنوي والروحي.
إن العبرة ليست بما تتخذ الأرضُ من زخرفِ وزينة، ولكن العبرةَ بالعمران الروحي والتهذيبِ العاطفيًّ قبلَ أيِّ شيءٍ آخرَ.
فإذا ظلت البشريةُ على هجر المبادئ الروحيةِ الساميةِ فأيُّ جمال يكون لها، وأيُّ علم بعد ذلك يَرْفَعُ قدرها، وأيُّ ميزةٍ للعقل وأحكامه تستطيع أن تَدَّعِيَهَا لنفسها، ونحن نراها تتحدى العالم بالضلال والسخرية وقلة الاكتراث؟ ومن أجل هذا كله أحاط الإسلامُ العملَ بحدودٍ تسمو به عن المادة الضيقة وآفاتها، وأوجب أن يكون العمل ابتغاءَ مرضاةِ الله، وتمكيناً لدينه
